这是一次超世纪的盛会。
　　自秦皇汉武以来，没有哪一个皇帝比得上唐玄宗这么威风，这么气派，这么壮观地封禅五岳之首的泰山。
　　开元十三年（公元725年）十月，金秋送爽，大地铺金。玄宗选定良辰吉日辛酉，亲率车驾离开东都洛阳。车马浩浩荡荡，不见头尾，车辚辚，马啸啸，旌旗招展蔽日，直向东岳泰山跋涉而去。每到一处，方圆数十里，人马盖野。文武百官从行，皇亲国戚随队，四夷酋长陪伴，其规模之宏大，即使秦始皇、汉武帝、汉光武帝及唐高宗，亦无法比拟。玄宗在《允行封禅诏》中说：“自古受命而王者，易尝不封泰山？禅梁父，答厚德，告成功！”（1）
　　是的，只有他能昭告大地，禅封泰山。他历经官廷祸变，在刀光剑影中相继诛灭了韦后、太平公主；他革除弊政，恢复了贞观之风；他任贤用能，开创了开元盛世。如今国泰民安，百姓殷富；唐主英武，四夷友好，正是“禅梁父，答厚德，告成功”的时候。
　　据《汉书》记载，自无怀氏起，神农、炎黄二帝、尧舜禹、夏汤、周成王皆封泰山。就其起源来说，在远古时代，中原地区各部落主要从军事上考虑，“累土为高，以限戎马”，以后逐步演变成统治者君权神授的宗教仪式。
　　春秋战国时期，由于列国称霸，诸侯纷争，封禅不可能成为至高无上的典礼。
　　只是到秦汉以后，出现了统一的封建帝国和中央集权制度，才使封禅大典起到质的变化，成为粉饰“太平盛世”的重要标志之一的典礼活动。
　　究竟何为封禅呢？当朝宰相张说解释：“封禅者，帝王受天命告成功之为也。”其具体要求有三：“一，位当五行图篆之序；二，时会四海生平之运；三，德具钦明文思之美。是谓与天合符，名不死矣。有一不足，而云封掸，人且未许，其如天何？”（2）可见帝王的君权神授己与一般封建迷信迥然不同，除了与天命合符的神秘主义的迷信色彩外，还要皇帝真有几项拿得出手的德政业绩出来，显示出丰功伟业，才能有资格封禅泰山。盛唐大诗人李白在《大猎赋》中说：“拥嘉瑞，臻元符，登封于泰山，篆德于社首。”
　　（3）在《风俗通》中对封禅泰山记述得更具体：要立一块高一丈二尺的石碑，在上面刻文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成名为仁。四守之内，莫不为郡县。四夷八蛮，咸来供职，与天下无极。人民蕃息，天禄永得。”（4）
　　祭天设坛要宽十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，以示增泰山之高。还要在社首山上刻石篆德，以颂无量功德。
　　秦皇封禅后，只有汉武帝和汉光武帝进行了封禅，显示了两汉的“盛世”。
　　在魏晋南北朝至初唐六百多年里，无人有昭告天地的功德而敢于封禅泰山。
　　直到唐太宗“贞观之治”的实现，封掸泰山才提到日程上来。贞观五年（公元631年）正月，赵郡王等“以为天下一统，四夷来同，诣阙上表，请封禅”。
　　唐太宗感到“凋残未复，国畴多旷，仓廪犹虚”，（5）予以拒绝。第二年，公卿百官鼓吹“时不可失，天不可违”，奏请封禅。唐太宗心存疑虑，想搞又怕劳费百姓，失去人心，于是跟魏征商量，请他直言不隐地说说意见。魏征是敢于直谏的贤相，便说：“陛下功高德厚，华夏已安，吉祥的征兆也一天天出现。但是东封泰山，茫茫千里，人烟断绝，道路萧条，进退艰阻，恐劳顿百姓，引起别人的邪议，那就悔不可追了。”“太宗称善，于是乃止。”
　　（6）到了贞观十一年（公元637年），群臣又请封禅，举朝上下一致同意，唐太宗也同意，两次宣布封禅泰山的具体日期，终因星变或水灾停止举行，直到离开人世也没有遂愿。
　　太宗带着遗憾而去，他的儿子高宗却实现了父亲的宿愿。“贞观之治”
　　由唐太宗开创，唐高宗守继“贞观之治”的措施，被后世称为“永徽之治”，唐王朝经济实力又有了新的增长。在汉光武帝封禅六百余年之后，唐高宗于乾封元年（公元666年）正月，在泰山举行了唐朝的第一次隆重的封禅大典。
　　其规模超过了两汉，反映了唐朝的强盛。但是，就其封禅本身所要求的标准来说，似乎唐高宗尚不够格。《旧唐书。高宗本纪》不客气地指出：“籍文（文皇帝唐太宗）鸿业，仅保余位。封岱礼大，其德不类。”一语道破高宗没有个人的丰功伟业，只是凭借父亲的“鸿业”，维护其统治地位，这样一个功德不伦不类的帝王，怎么能封禅泰山，礼祭天地呢！能够有资格封禅泰山的，当然首属“功高德厚”的唐太宗，次属“开元盛世”的唐玄宗了。
　　封禅泰山首要标准是“天下大治”。唐朝从太宗谋议封禅，到高宗初次封禅，再到玄宗第二次封禅，也是最后一次封禅，客观反映了唐朝从初唐到盛唐的历史发展必然进程。从此以后，唐朝的皇帝再也无颜去封禅，而且一代不如一代，直至末代皇帝唐哀帝即位不到一年，一个曾经辉煌顶立世界的大唐王朝便呜乎哀哉地走向了灭亡。早在开元初期，吏部尚书崔日用最先提出封禅泰山，玄宗也心领神会，在手诏中说：“古者封掸，升中告成，朕以菲德，未明于至道。”虽没有接受，但赐给了崔日用衣物，“以示元言不酬之信。”（7）那时，玄宗刚刚开始“开元之治”，“未明于至道”，谈不上大功告成，怎么可能封禅泰山呢！时隔十年，已是今非昔比，在开元十二年（公元724年），奏请封禅紧锣密鼓开场，公卿百官粉墨登台，呼声越来越高。今天看来，犹如一场闹剧。
　　唐玄宗到达东都洛阳不久，仅一月之内，群臣就连续四次上书奏请封禅。
　　“文武百僚，朝集使、皇亲及四方学士，皆以理化升平，时谷屡稔，上书请修封禅之礼并献赋颂者，前后千有余篇”。（8）看来，是否“千有余篇”，现在无法查证，我们只好姑且信之。据《册府元龟。封禅二》中记载，这一个月，大唐天子李隆基大概是在希冀封禅的亢奋中度过的。请看：第一次，以吏部尚书裴崔等文武百官，上书请封东岳，盛赞玄宗“握符提象，出震乘图，英威迈于百王，至德加于四海”。他们陈情溢于言表：“臣幸遭昌运，谬齿周行，咸申就日之诚，愿睹封峦之庆。”对此，玄宗是谦谦君主的样子，内心不免为“人和岁稔”而沾沾自喜，又以手诏作答：“难违兆庶之情，未议封崇之礼”，并谦虚表示自己“承奉丕业，十有余年，德未加于百姓，化未罩于四海。”看看，玄宗说自己的德化既未加于百姓，也未深于四海，怎么能进行封禅泰山呢？或许他是真诚的。但是，皇帝越是这么说，就越能产生反向作用，使大臣们愈是卖劲地歌功颂德。
　　果不其然，反向诱导产生了极佳效果。三天后，中书令张说、侍中源乾暇等奏请封禅，把玄宗的功德吹得天花乱坠，吹得令人肉麻。他们在奏书上盛赞玄宗有“大舜之孝敬”、“文王之慈惠”、“夏禹之恭谦”、“帝尧之文思”、“成汤之深仁”、“轩皇之至理”等等。简直是炎黄再世，尧禹化身！对此，玄宗依旧手诏，推托未允。
　　于是，张说、源乾曜又第三次上书奏请封禅：“今四海和平，百蛮率职，莫不含道德之甘实，咀仁义之馨香。”玄宗又一次推托：“未能使四海义（音义，安定治理之意）安，此礼未定也；未能使百蛮效职，此功未成也；焉可以扬景化，告成功？”
　　张说、源乾曜紧接着第四次再上奏书：“陛下功格上大，泽流厚载；三王之盛，莫能比崇。登封告成，理叶幽赞。”一时间，公卿百官、儒生墨客纷纷献词赋，颂功德，数以百计。直到这时，玄宗才“不得已而从之”。最后于当年十二月下诏宣布：为了“敬承群议，弘此大酞，以光我高祖之丕图，以绍我太宗之鸿业”。“可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事泰山。”
　　（9）
　　宰相张说为首的一大批官僚一再固请，唐玄宗一再推托，元疑增添了玄宗的谦虚美德，显示了公卿百官的贤良忠诚，君臣同心，上下呼应，这才将封禅泰山的庆典敲定下来，并由宰相张说负责撰定封禅仪注。
　　这可是一件光荣而艰难的苦差事。其原因是先秦封禅泰山是纯粹的宗教仪式，并无一定章法。《汉书》记载着管仲之说：“古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾（即管仲）所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云。
　　黄帝封泰山，禅云云。颛顼封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。……“云来云去不知所云。原来”古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云，其迹不见，其名可闻“。封禅究竟怎么搞，谁也说不清。于是只能搞虚诞的求仙拜神，搞成了笼罩着极度封建迷信的神秘主义色彩的宗教仪式。自汉光武帝以后六百多年，唐朝又复兴封禅，神秘主义的宗教形式终于随着历史的进步让位，取而代之的是祭封泰山而宣告太平盛世的喜庆大典。
　　唐朝封禅仪注由颜师古最先创编撰定。颜师古是唐朝一代名儒，大书法家颜真卿的爷爷，唐代研究《汉书》的权威，对汉朝历史和礼仪了如指掌，于贞观十一年（公元637年）春，撰定了《封禅仪注书》。唐太宗诏房玄龄、魏征等一起商讨，“定其可否，多从师古之说，然而事竞不行”。（10）后唐高宗封禅泰山，主要是参照颜师古的仪注进行的，但由于皇后武则天的干预，禅于社首时，竟让宫闹接神，以皇后武则天为亚献，越国太妃燕氏为终献，率六宫以登，群臣瞻望，不免令人感到“窃笑”。宰相张说与著名文士、右散骑常侍徐坚等人与礼官们反复商议，编制礼式。开元十三年（公元725年）四月，张说将初定的仪注献上。玄宗十分高兴，与宰相、札官欢晏于集仙殿。酒过数巡，酣犹未尽，玄宗提议将集仙殿更名为“集贤殿”；并宣布张说为集贤书院主管，徐坚副之。随后不断讨论，继续修订、完善封禅仪注，于当年秋天最后定稿。
　　玄宗原来说“未能使四海乂安，此礼未定也；未能使百蛮效职，此功未成也”，也是故作谦虚。他内心里潜藏着忧虑，如果满朝文武去东封泰山，类似突厥之类的游牧民族乘隙侵犯怎么办呢？封禅就成为不是宣告太平盛世，恰恰引起了战祸狼烟。为了防止“突厥乘间人寇”，兵部郎中裴光庭建议，邀请四夷君长及各国使臣“从封泰山”，当即被玄宗下诏行之。这样，邀请突厥、契丹、奚、昆仑、靺鞨以及大食（阿拉伯）、日本、高丽、新罗、百济、日南等，使封禅成为各族和各国使者共同参加的盛大典礼。
　　同时，为了在政治上清除武后、韦后的弊政，革政斯礼，不让宫闱接神，以免令人“窃笑”，改为祭拜吴天上帝，以唐高祖配享，玄宗首献，邠王亚献，宁王终献，祀社首之坛以睿宗配祀。这无疑突出了开元政局的特色，显示出李唐王朝正统的皇氏地位。在讨论仪注的过程中，难免有不同意见发生。
　　封掸时，按礼仪要焚烧一座柴禾堆，有些人主张先燔柴而祭祀，而另一些人则认为应先祭祀而后焚柴。彼此引经据典，死搬教条，相持不下，截然对立。
　　张说则向玄宗奏曰：“凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神抵。
　　既有先燔、后燔，自可断于圣意。至意所至，则通于神。燔之先后，臣等不可裁定。“（11）”既有先燔、后燔，自可断于圣意“，你还罗嗦什么呢！
　　但张说有令人折服的思辨能力，祭祀“本以心为主，心至则通于大地，达于神抵”，心诚则灵嘛！一个“断于圣意”使玄宗可以放开手脚，充分表达东封泰山的政治意图；一个“凡祭者，本以心为主”将大大减弱浓厚的宗教神秘主义色彩，也大大增强昭告天地，庆贺“开元盛世”的喜庆现实的欢乐气氛。
　　毕竟人活着不是为了过去，而是为了今天和明天。
　　毕竟人活着不是为了天地神祗，而是为了自己。
　　这无疑是历史的进步！
　　玄宗一路辛苦，晓行晚宿，整整东行二十五天，于十一月丙戌来到泰山脚下。第二天在行宫略作休息，即静心致斋于帐殿。第四天，玄宗御马登山。
　　他认为灵山清静，不宜喧哗，便将众多随从官员留在谷口，独与宰相、诸王及柯祭礼官步登山头。巍巍泰山，苍松多姿，奇石耸峙，烟云飘渺，恍若仙境。身置此境，自己也仿佛飘飘欲仙了！玄宗毕竟不是昏君，他封禅泰山带有明显的政治目的，即便此时此刻，也没有忘记。他突然发问：“过去帝王封禅的玉牒文，为什么都是秘而不宣呢？”礼部侍郎贺知章回答说：“密求神仙，故不想让人看见。”玄宗过去就说过：“仙者，凭虚之论，朕所不取。”
　　他是立足于现实的。宣称“朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。宜将玉牒出示百僚，使知朕意。”“断于圣意”，一下子就把“礼”应秘而不宣的祭文公布于众：“有唐天子臣隆基，敢昭告于吴天上帝：天启李氏，运兴土德，高祖太宗，受命立极；高宗升中，六合殷盛；中宗绍夏，继体丕定。上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内难，推戴圣父（指睿宗）。恭承大宝，十有三年；敬告天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天；子孙百禄，苍生受福。”（12）
　　祭文列数了李唐王朝的功绩，也概括了唐玄宗的经历和事业。恐怕不是如玄宗自己所宣称的那样“皆为苍生祈福”。即使祈祷“苍生受福”，也是为了“子孙百禄”。当然，哪一个封建帝王不是为了自己统治阶级的利益呢！
　　据史料记载，这一天仪仗卫队环列山下百余里。泰山上下行道布置卫兵，传呼辰刻（报时）以及送递诏书须臾而达。当夜，忽然风起雨落，雨中夹雪，飘飘而下，宿斋山上的君臣们顿时感到寒气彻骨。泰山，五岳之尊，真不知是降祸降福，带有几分神秘，带着几分忧思而令人心中打鼓。所幸瞬间即变，不一会就“息风收雨”，山气渐暖，给人带来吉祥的欢欣。“夜中燃火相属，山下望之，有如连星自地属天。”东岳夜景，美不胜收！几多神秘，又几多喜庆！
　　第五天，“天清日暖”。真是天遂人意，吉祥如意！玄宗站在泰山之颠，遥望山下，旌旗如龙，随风徐摆；丝竹声声，飘彻天外；祭奠唐乐，悠扬而起。玄宗按照自定的“先奠后燔”之仪，步上封台前坛，祭拜皇天上帝，以高祖配享，玄宗首献，王亚献，宁王终献。献毕，将盛有玉册及玉牒的两个玉柜，藏于祭坛石室。这时，位于东南方向的一座燎坛，点燃了堆积燔柴，火势腾腾而上，庆云纷布，遍满天际。“皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼山下，声动天地”。与此同时，山下祭坛，群臣百官祭祀五帝百神也已结束。山上山下，皆呼“万岁”；声涛阵阵，不绝于耳！玄宗心潮澎湃，情不自禁他说：“今封祀初建，云物体佑，皆是卿等辅粥之力，君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。”这位能工诗文，且通音律，又善书法的皇帝立即吟诗一首《登封喜雪》：日观卜先征，时巡顺物情。
　　风行未备礼，云密遽飘英。
　　委树寒花发，萦空落絮轻。
　　朝如玉已会，庭似月犹明。
　　既睹肤先合，还欣尺有盈。
　　登封何以报，因此谢成功。（13）
　　宰相张说跪拜地上说：“昨夜则息风收雨，今朝则天晴日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初，长福百姓，天下幸甚。”（14）拍马屁可谓拍到点子上了！皇帝希望“君臣相保”，“长如今日”；宰相美词陛下“思慎如初”，“长福百姓”，可谓一唱一和演双簧。其实，玄宗自此就迷醉在“长如今日”的“告成功”中了，不是“不敢矜怠”，而是“上（玄宗皇帝）心益侈”；（15）不是“君臣相保”，而是君臣共为荒落了。哪里有什么“思慎如初”，“长福百姓”！
　　封祀完毕，玄宗、诸王、宰相及众礼官由南向山下走去，午前抵达社首山帷宫。迎候的百官及四夷君长纷纷向前争向祝贺，仿佛玄宗从昊天上帝那里带来了天命福音。玄宗不辞劳苦，又于次日举行了“禅社首”的大典。社首山是泰山下的西南方的一座小山，据《汉书》记载，“周成王封泰山，禅于社首”。但年代久远，均是“禅云云”而已，仅是传说。而秦王和汉光武帝，都是禅于梁父。梁父山，亦称梁甫山，在今山东省泰安县东南。唐高祖恢复封禅大典，禅于社首，玄宗故而相袭。这一天，设地神享皇抵于社首祀坛，睿宗配祀。藏玉册于石室，篆德于社首。至此，“封泰山，禅社首”的祭祀天地大典才告结束。
　　祭典结束，照例一番庆贺。第七天，唐玄宗在帐殿受朝觐。正如玄宗所说：“四方诸侯，莫不来庆”。（16）文武百官、二王之后、孔子后代，文士儒生，无不上书赋颂。还有突厥、契丹、奚等王；大食、谢、五天十姓、昆仑、日本、新罗、靺鞨等侍子及使臣；以及高丽朝鲜王、百济带方王、十姓摩阿史那兴昔可汗、三十姓左右贤王和日南、西竺、凿齿、牂柯、乌浒酋长等，俱来庆贺，不亚于今天的国际性大型盛会。玄宗在帐殿接受朝贺，随即宣布天下大赦，封泰山为天齐王。就在这一片赞贺赋颂中，礼官兴冲冲走进帐殿上奏：“有一八岁童子刘晏，欲向陛下敬献《东封书》。”
　　从初唐到盛唐，是非常重视搜访奇伟贤能、英杰人才的。唐太宗在《荐举贤能诏》中说，“朕遇想千载，旁览九流，详求布政之方，莫若荐贤之典”。
　　充分认识到治国布政的重要就在于举贤任能，多次下达诏旨，搜访贤达能人，文生武勇。强调“明略可以佐时”，“伟才堪以干国”（17）；主张“奇伟必收，浮华勿采”，达到治国布政的目的。高宗也是如此。在显庆元年（公元656年）和显庆二年（公元657年）颁布《河南河北江淮采访人杰诏》、《采访武勇诏》，广揽人才，巩固大业。在初唐到盛唐，举国上下为培养人才、重视人才、发现人才、任用人才准备了丰沃的土壤，使得人才辈出，群星灿烂。举贤任能可谓蔚然成风，皇帝都是一付求贤若渴的样子。玄宗带着几分惊讶和喜悦，下诏：“命刘晏上殿！”
　　注释：
　　（1）《唐大诏令》卷66《典礼。封掸》玄宗《封禅诏》。
　　（2）《全唐文》卷221，张说《大唐封祀坛颁》。
　　（3）《李太白全集》卷1《古赋八首。大猎赋》。
　　（4）《李太白全集》卷1见〔清〕王琦注。
　　（5）《唐大诏令》卷66《典礼。封禅。答请封禅诏》。
　　（6）《贞观政要》卷2《改纳谏第五。直谏》。
　　（7）《旧唐书。崔日用传》。
　　（8）《旧唐书。礼志三》。
　　（9）《唐大诏令》卷66《典礼。封禅》。
　　（10）《旧唐书。颜师古传》。
　　（11）《旧唐书。礼志三》。
　　（12）《唐大诏令》卷66《典礼。封禅。开元玉牒文》。
　　（13）《全唐诗精华鉴赏集成。山水部》。
　　（14）《旧唐书。礼志三》。
　　（15）《资治通鉴》卷213开元十七年八月条。
　　（16）《旧唐书。礼志三》。
　　（17）《唐大诏令》卷66《搜访才能诏》。
　　
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